the person who collect common sense

    “你们也许责我舍本逐末，但每人有每人想法。我也知这些文字没什么大价值，但我从不存文章名世之心，我也不想用文章为自己换取什么（甚至别人的尊重）。虫鸣鸟叫都是发乎不得不然耳。自问我所要写的既非纯学术，更非以学术议政。但也不是为好玩，自遣，或标榜什么自然主义。我始终相信知识是力量的箴言。”

     如此伟大的一位学者，竟是如此的谦虚。相比之下，当今大众看到一本于丹论语心得，就以为自己关心了学术了？更何况，学术书中也是良莠不齐，李伯重先生的一篇文章中曾谈到，近10年来，国外（哪些区域我记不请了）哲学界公认为最好的学术著作，是哈佛大学罗尔斯的《正义理论》，这本书成书花了10年时间。你觉得你到底要选择读什么书？还是读些实用的？当今“活学活用，急用先学，立竿见影”的学风真好啊。

     我不是做学术的，但是我离开院校后的格物致知，一从现实中来，二从学术书籍中来。先说从现实而来的“知”。当代文化批判理论已经发现，我们日常所以为是现实的现实，其实有很多种并不是真的现实，也就是说并不是真实。比如报纸新闻报道，是一种人造现实，是真实的符号（人造现实不是指报纸上的报道和事实不符合的意思，而是指真实的符号）。反映真实的纪录片，往往无法清除导演的个人视角和理解所造成的对真实的干扰。口口相传的真实，更不真实了，看看黑泽明最著名的那部电影《罗生门》就知道，每个人看到一件事情，他所看到的和他所理解的或者他的目的都是不同的，因此当同一件事情被不同的人看到和复述时，未见者力图从他们口中知晓真相，可事实已经无从知晓，面目全非，永远成为一个谜。所以现实而来的知，就是我这个主体自身所经历体验到的一切事物，并以此出发理解现实，总结经验。

     再说从学术书籍中来的知，我从来不看大众读物，那些浮躁的流行观念只是浮光掠影。大众读物，无论再火也经不起历史的考验，不要说历史的考验，就是随便过上几年估计也就成了垃圾。当然我阅读学术书籍也囿于我本身的学养，也只能阅读和我专业背景相关的某些人文社科的学术书籍。至少我是关心真理的人，至少我知道我不懂学术，而大众都是不亦乐乎的读那些歪门邪道稀奇古怪的读物的，他们却以为那是主流和正统的学问。

     端正，我们为人处事，一言一行，都要端端正正，所以从读书开始，要么就不读，要么就别花冤枉钱读那些歪门邪道的大众读物了。如果你还是只爱看那些大众读物，毕竟书店里显要位置摆满了大众读物，至少，除了书名和内容梗概，了解清楚作者背景，再读这本大众读物。

表哥高挑而又气质优雅，是一位英俊的音乐家，一位天秤座A+血型的大帅哥。新加坡公民的血型居然还有A+这种叫法。表哥在世界各地做文化艺术演出交流活动，也是非常知名的音乐家。我问他，哪个国家的粉丝多，他笑了笑半开玩笑地说，大概是新加坡，毕竟他在这里生活时间最长。我又问他哪个国家的严肃音乐观众质量最高？他说是日本。他最喜欢的是德国，但是认为荷兰人更加热情。表哥戴了三个戒指，这三个戒指的有不同的含义，但是都指的是没有结婚，单身之类的意思。

日前，为欢迎2008年北京奥运会南非奥运代表团和南非体育协会以及南非奥委会代表，应南非共和国驻华大使倪清阁先生及夫人邀请，妈妈于2008年8月7日星期四18点30分，在美国总统布什下榻的金茂北京威斯汀大饭店亲切“会见了”南非奥运代表团。

会上，令全场最感动的一幕是一位南非奥运代表团成员，在奥运会领队官员致词后抑制不住激动的心情，而突然站起身来，唱起一首南非的歌曲，据悉，他演唱的时候，全场代表团成员都和他一起唱起来，全体成员一同表达了祝福北京，祝福奥运，祝福代表团能在比赛中取得好成绩的心愿。

据悉，当晚北京时间大约9点20至9点40，美国总统布什返回饭店，宴会厅内所有来宾不要在这段时间离开会场。但是宴会上美食云集，代表团成员在友好的氛围中品尝了威斯汀大饭店为他们准备的丰盛佳肴。热爱美食的妈妈，大饱口福了吧？嘻嘻……
 
激动的代表领唱表决心

 
大使先生

体育官员与运动员

留下记忆

喜悦心情，甜蜜时刻

 威斯汀头盘

 南非奥运代表团领导及成员高唱南非国歌

 黄领带黄丝巾为运动员代表

再见威斯汀

     看了2008年北京奥运会开幕式，心情非常激动。我们看到，中国艺术家抓住了关键的主题——展示中国文明在世界文明史上最著名的成果和贡献，展示全世界人民都热爱、都熟悉的那些中国文化特色。这是一场艺术价值极高的演出，揭开序幕的是现代高科技和中国古典的打击乐器缶相结合的《击缶》，千人身着集长衫、马褂、中山装元素于一身的服饰，把汉字数字和全球性的阿拉伯数字相合和，宏伟壮美，舞蹈动作高亢富于内涵，表达了全世界人民对2008北京奥运会的期待心情。这个节目艺术价值非常高，将深厚的中国古典文化展示给了世界，我激动地快要哭了。

     接下来《文字》《戏曲》，是我一直非常欣赏的当代四川作曲家，中央音乐学院教授，原中央音乐学院作曲系系主任郭文景作曲。1998年妈妈在英国和姐姐一家一起在伦敦一家古老的小剧场观看过郭文景老师的《狂人日记》和《夜宴》，郭老师是一位非常有思想的作曲家，这次北京奥运会的他作曲的《文字》《戏曲》，仍然体现了他深厚的功力，作品意蕴深厚，纯粹中国的古典元素，而又不失现代感。我们看到，在《击缶》后的《画卷》《戏曲》《丝路》艺术性非常高，可以说让世界人民看到了中国文化对世界文明所作出的贡献。节目全部使用中国最精粹的文化和文明为主题，连节目的名字，都不需要有任何修饰的字眼：画卷、戏曲、丝路、太极——中国，太中国了，这才是中国艺术家最能自信的主题。

     如果说《击缶》的场面惊艳了所有观众，给仪式一个辉煌的开幕，那么《画卷》的意境以及舞蹈情节创意，同样给人惊喜。在电光科技的舞台卷轴画上，舞者以墨点为形象，用舞步在纸痕形成墨迹。最后将装裱体现在舞蹈艺术中，将中国画的散点透视和移动视点这种特色也表达出来。正如美术史学家高居翰所说，欣赏长卷的过程就像读诗。我们观看这舞者的现代舞，既像在解读一首中国古诗，又仿佛看到一位优雅的画家用毛笔在宣纸上画出泼墨山水，非常美。舞者有男有女，如《易经》所言“一阴一阳之谓道”。又体现一层含义。总之，意蕴深厚丰富，艺术价值很高，一幅画卷，将中国在世界文明中最伟大的艺术以现代的表现形式展示出来。

     以改编中国经典古曲《阳关三叠》为背景音乐的《丝路》，将一段文明史表现在舞台上，以敦煌飞天壁画为艺术代表的路上丝绸之路文化和以船桨上拼出的海上丝绸之路图，用艺术表现了中国伟大的历史和在世界历史上最为著名的丝绸文化，同样茶文化、瓷器文化也通过丝绸之路，给世界人民传播了中国文明。

     在以上节目中，场面壮阔，全部只采用中国在世界文明史上最伟大的那些文明和文化为主题，将造纸术、指南针、火药、活字印刷这四大发明融入其中，笔墨纸砚、琴棋书画也融入其中。

     郭文景作曲的《文字》，舞台服饰非常棒，那孔子三千弟子的造型，他们卧下来，就像一座座水墨小山。他们唱诵着《论语》，中国，太中国了。

    《戏曲》，以京剧为中心，又将提线木偶等非物质文化遗产融入其中，还是郭文景作曲。然后《礼乐》，将著名的昆曲为主题，以古曲《春江花月夜》为背景，这首著名的古曲曾被开幕式音乐总设计、曾是著名音乐家梅西安的学生的陈其钢老师的岳父改编为钢琴曲，成为一首在舞台表演上经典的钢琴曲。唱词为张若虚的同名诗。昆曲是极其细腻、精致、唯美的中国艺术，也是非物质文化遗产，大一时，我曾和建筑系的姐姐一起骑车去北大看过中国昆曲艺术团的《牡丹亭》，经典，太经典了。

     然而，在我被震撼得感激涕零的时候，绿衣使者出现了。穿越时空来到当代，中国在世界文明中能有一笔的文化，还真说不上是什么了。于是，展示当代中国的这一段，用了很多麻子电灯绿人和更多的说不出有什么文化的电子技术，不停闪烁，各种彩色和平鸽，那些被小孩子画出来的和平鸽，就这样，不知道在说中国当代文化是什么。所以只好反映中国当代科技进步等为主题。要我说，中国当代文化，礼崩乐坏人心不古，除了大众文化（如此主流而又如此不可能在世界文明史上留下任何痕迹）外就是模仿外国文化，所以没有文化展示，只好说，我们要全球化，我们祝愿世界和平。

     《太极拳》只好又回到中国传统文化，背景创意借用了李白“飞流直下三千尺”的意境，几千个打太极拳的人，正跑反跑仍是圆，表现了太极拳的天人合一之境界和深厚的中国哲学思想。

      总体来说，开幕式的节目是非常优秀的，具有极高艺术性的。但是另一方面，我们也从中看出，中国古典文化确实辉煌，在世界文明史上有极高的成就，让全世界人享用了中国人的发明创造和文化艺术。但是中国近现代史中，能在世界文明中辉煌的文化没有了，当代文化，不是传统文化，就是外国文化。我们还是要继续追问，中国的现代性究竟是什么。古希腊人创造了伟大的奥运会，千百年来全世界人民享用了古希腊的创造成果，当今是科技文明的时代，全世界人享用欧美人创造的科学技术。中国曾经辉煌过，曾经也为全世界人民创造了辉煌灿烂的文明成果，让世界人民享用至今，但是我们不能不反思今天我们的文明创造力在哪里。鸟巢这一建筑符号也标志着我们正在走着我们的现代文化之路，也许不远的将来，我们的当代文化超过了古典文化和古代人的四大发明，让全世界人民享用我们的创造成果。

      我只欣赏那些行为端正 目的纯正 心地纯良 品德高尚 温柔敦厚而不愚的人。《音乐之声》中的玛丽亚就是这样一个角色。

      多年前看《红磨坊》时，伊万·麦克格雷格饰演的那位巴黎作家，在一群疯子般的艺术家中，突然唱起那句《音乐之声》中极其经典和美丽的“the hills fill my heart with the sound of music……”这句歌，旋律优美极了，仿佛天籁之音，让一片喧哗在那一刻凝固。伊万·麦克格雷格只唱了一句，这完美的一句，也是《红磨坊》导演向罗伯特·怀斯的致敬，这一句歌，也成了《红磨坊》中尼科尔·基德曼和伊万·麦克格雷格爱情的完美注解——妓女比政治纯洁，真善美比政治更值得人们颂扬，那些靠着模仿政治达到目的的行为是没有真善美可言的，任何功利性行为和思想也不存在真善美，即使最初有一点，最后也被彻底消解。

      政治就是整体，政治就是带着有色眼镜看世界。不泛化不叫政治。所以，也许纯粹的真善美只能存在于文艺作品中。由于政治就是大事，越大的事越具有政治性，所以真正的善，只能是在小事中成就，大事的善，是政治，就不是善了。真正的真善美，在现实中也是不能公开宣传的，否则就会变质，在大众的遮蔽真理的闲聊中变质（关于闲聊的本质的论述详见海德格尔《存在与时间》）。一旦对任何真善美做出“要决定这是真善美，你要告诉别人这是真善美，否则就是不对的”这样一种决断时，这真善美，只能化身为真善美的符号了。真善美需要人的发现，需要人检点自己的行为，端正自己的思想，纯正自己的目的，这个时候，也许你会一瞬间看到真善美，因为，那时，真善美就在你的心中。

      我也会唱这首歌，the sound of music。在那简单、干净的歌词中，真善美被彰显，在我歌唱和聆听它时，心灵被净化。我不能信任不喜爱音乐的人。我反感政治教化的礼乐，或者高大全红光亮的赞美歌。而流行和时尚的音乐，大多是对时尚的滑稽模仿（时尚是对既定阶层的模仿，也即，时尚在社会学看，目的是为了分界，齐美尔的观点）则往往会起到类似于原始人的巫术和咒语对人的作用。

      真正的音乐，既是一种极高度抽象的存在，又是属于全人类的灵魂的，是具有神性的——让人心驰神往。你能理解那五线谱上的音符、节奏、调式可以表达出无限的感情吗？或者，你能被那些伟大的乐曲震撼到灵魂吗？交响乐中需要如何复杂的思想综合，何止是逻辑和超能量的感情！想想巴赫，十二平均律，音乐中具有极高的逻辑性，并且，我弹奏那复调的琴曲时，我感到，需要人极高的手脑协调性，否则，一只手上的旋律和节奏就会无意被另一只手干扰。但是非复调的曲子，听起来技艺绝伦，而大脑需要的那种协调性会简单一些。

      我童年时看了《音乐之声》，那些纯洁无瑕的歌曲，伴我成长。《音乐之声》获得十项学院大奖，而其中的歌曲更是脍炙人口、可以说流芳百世。童年时代，我会唱里面几乎所有的歌——雪绒花，哆来咪，孤独的牧羊人，音乐之声……

      记得少年时代，妈妈有一位美国学生，他的妈妈，非常喜爱音乐，是一位虔诚的基督教徒。每次来我家，在上完课后，总要和我们一起唱赞美诗和民歌。她唱的《音乐之声》，很美丽，我永远难忘。音乐之声在美国人的心中，是一首多么美好的民族歌曲。

       《音乐之声》的主角玛丽亚是美国著名演员朱丽·安德鲁斯饰演。玛丽亚是一位虔诚的天主教修女。这个角色的至纯至善至美真得令我永远感动。相比之下，中国很缺乏弘扬真善美的片子。六十年代中国电影史也是非常辉煌的《农奴》《早春二月》，更早的，三十年代《神女》《马路天使》《一江春水向东流》……中国电影在批判现实揭露旧社会制度对人性的摧残，表现得确实很棒，但是其中总有这样一种目的：似乎是为了歌颂新社会（的政策好）？

        中国电影到八十年代：《城南旧事》散文与中国诗意？以后，《黄土地》《红高粱》这样的非常民族和乡土的影片，或者《黑炮事件》那样啼笑皆非的黑色幽默，《芙蓉镇》那样批判历史的，总之，很少有非常阳光的彰显真善美的电影，也少见塑造出玛丽亚那样行为端正，目的纯正，心地纯良，品德高尚，集真善美于一身的角色。（以完全正面的描写手法，以非常阳光的心态去看，而不是像中国，从侧面，或反衬的手法，通过描写主角在恶劣环境受苦来表现主角的美德。）

       中国当代的电影，更是以批判现实，揭露黑暗为己任，或者就是迎合国际品位，为宣扬中国文化而宣扬中国文化，目的就是证明中国文化好。人类的行为就是这样，做许多的事情，都有着复杂的目的和不纯良的心地，其中一个重要目的就是为了证明自己，而不是为了证明真善美。你以为你自己就是什么智慧和美德的化身，值得向全世界证明？

       看看电影史你会发现，大多数载入史册的电影，思想极深刻艺术价值极高：《党同伐异》《战舰波将金号》《公民凯恩》《罗生门》《野草莓》《去年在马里安巴德》《德克萨斯州的巴黎》……你很难找到一部不靠着深刻的主题思想和高超的蒙太奇技术就能够获得那么多项学院大奖的电影。《音乐之声》做到了，只凭着清纯和刚强，颂扬真善美。尽管有着反映二战时期机智反抗纳粹这样一些主题在片中，片子并没有深刻探讨那些历史观之类的思想话题，而仅仅凭着玛丽亚的纯良，仅仅凭着几十首传唱至今，全世界孩子都会唱的歌曲就成为经典。

      摘抄一本歌本上的《音乐之声》歌词，分享。

      流连在山上，

      眼看暮色苍茫，

      星星告诉我，

      该是回家时光。

      但在山谷浓荫深处，

      有种声音在牵留我，

      它使我停住步侧耳倾听，

      倾听群山，

      仿佛在诉衷肠，

      使我真难忘。

      这音乐之声在那群山回荡，

      空谷清音千百年传扬。

      这音乐之声充满我的心房。

      我愿把那心中的歌高唱。

      心儿在跳荡，

      仿佛从湖边飞起一大群鸟，

      齐飞翔，

      心儿在叹息，

      仿佛教堂钟声在响，

      随风扬，

      心儿在欢笑，

      仿佛泉水潺潺地流向前方，

      又像黑夜里一只云雀在呼唤曙光。

      当我寂寞时就会去到山上，

      凝神聆听，

      往日余响。

      这音乐之声使我心驰神往，

      我再次歌唱。

    还记得那部被每一位文艺青年奉为经典的电影《发条橙》吗？斯坦利·库布里克在每一位电影人心目中都有着精神导师的地位。（声明：我不是文艺青年，而愤青的标准应该看看小泉的行为）

     这部黑白老片，大学时代看了之后，当时虽也理解到一些深刻的思想，但是关注点，更放在了阿厉克塞种种反叛性的行为上——呵呵，这是青春期最需要的某种养分，好像抓住那个永远要说真话的少年的自己的尾巴，不愿与这个僵化的社会机器妥协似的。

      时过境迁，多年之后的某天，这部电影再次从我的脑海中浮现出来。这就是它的经典之处，它所反映的主题和思想，具有一种永恒性，揭示一种普遍的人性。

      任何一部经典的电影，都有符号学上的意义。也就是说，对这部影片的理解和阐释，是可以有多种角度和多种层次的，也即雅俗共赏性。

    《发条橙》塑造了一位与现实社会颠倒的人：阿厉克塞。库布里克的时代，正是美国资产阶级文化蒸蒸日上的年代，阿历克塞正是出生于一个当时社会公认的有教养、有身份、有财富的家庭——一个中产阶级家庭。

      他的父母，我记不清影片是如何交待的了。总之，经济条件的优越感是造成阿厉克塞不学无术、贪玩放荡、玩世不恭的一个重要因素。青少年阿历克塞，思想非常极端行为极其乖张，滥性是他日常的娱乐，他在房间里摆满了性玩具和表现性文化的艺术品，逃学、滥性、偷抢拐骗十恶不赦，我印象中，最严重的行为，似乎已经不是强奸乱伦，杀人放火之类了，好像是连自己的父母也给折磨死了。（记不清了，各位有兴趣可以观看此片证实）

      阿厉克塞无赖流氓到了父母、学校都无法将其控制的地步，于是政府出面了。起初，警察都没有能控制他。

      这件事情如此之大，以致于成为一个政治事件了。阿厉克塞，简直是一个危害人类的恶魔。于是政府动用了强大的武力和高科技洗脑手段，彻底剥夺了阿厉克塞一切的人身自由和思想自由。

      政府剥夺了阿厉克塞的眨眼权利，用一架机器固定阿厉克塞的眼皮，使其不能眨，同时用药水根据若干频率滴到阿厉克塞的眼睛里，予以滋润。目的就是，在阿厉克塞的眼前连续不断地放一种国家政治意识形态的教育影片，我忘了什么内容了，总之是令阿厉克塞作呕的。经过长时间不间断的强制性观看，阿厉克塞麻木了，被洗脑了，他过去的自己，似乎彻底被杀死了。

      阿厉克塞变成了一个新人，一个改邪归正的人，他走出政府后，媒体把他作为一个国家教育的成果去报道和展出。结局我记不清了，阿厉克塞是疯了还是死了？总之，阿厉克塞被大家公认为正常了。

      库布里克的发条橙表现了这样一种现实的人类状态：我们每天都要扮演好一只麻木的发条橙的角色，我们习惯了，以致于看见某些过于“自由”的东西，我们会愤怒，我们看不惯、无法容忍、我们心烦意乱——这是什么乱七八糟的鬼东西！我们做着人民规定符合“正确”的事情。

      库布里克把那些正常，用夸张的艺术手法，放大到银幕上，借助极其超现实的艺术语言表现。再麻木的人，似乎也被刺激出了某种敏感——我只是、仅仅是一只发条橙吗？我只是一个机器中的零件？我的所作所为只能是为着这架机器的运作？我自以为优秀的目标和言行只是为了——就像超市里那些进口水果——被率先贴上“优质橙子”的标签？

      正如卡尔施密特所言，“规范证明不了什么，而非常状态却能证明一切。”我们只有在观看着艺术家为我们创作出来的“非常状态”时，我们才微微发觉，我们是不是已经长成为一个麻木的人，我们才能在震撼中，重新审视我们的生存状态。成为“发条橙”，难道就是我们实现社会价值的一个必然状态？没有成为发条橙，是危险的？库布里克告诫我们——杀死危险的想法，或者，被危险的想法杀死。

     新光天地下一层有一个美食大排挡，江户前寿司就在这里。在网上查了一下，江户前寿司历史悠久，是日本古代从江户海边捕的鱼类做成的寿司，故称江户前寿司，这种寿司也是古典寿司和现代寿司的转折点，自此以后的寿司和当代的寿司形质就差不多了。

     小店铺很精巧。因为只是排挡中的一个小摊而已，所以一切都要从精从简。我要了份迷你散花盖饭，价格只有15元，太平价了。大概因为大排挡省掉了环境和服务的费用。极小的碗中，各种鱼生整齐的排列在米饭上面，至少有6种不同的鱼生，又有鱼子和很多层的豆腐，豆腐切成三角形，摞在鱼生的下层，一片紫苏叶托着打成泥状又粘成团状的金枪鱼，还有不可或缺的一小团芥末。如此迷你的一碗饭，就像一位小巧精致的美女一样令我赏心悦目，付出的钱，也觉得物有所值了。食材好坏我不清楚，只听说此类非常重食材的饭上海的较好，而非常重味道的饭，据说北京的好，原因是上海人对很重味道没有感觉。

    我没有带相机，也没有在网上查到迷你散花饭的图片，这是一种寿司饭，搜到两张类似的寿司饭图片充版面。

“信”的哲学

     我还是将“信”作为一种属人的哲学或神学来看，暂不作为某种感性的信仰。我认为基督教中有一个非常深刻的哲学问题：“信”。

     人往往意识不到，“信”对于人来说，是一个普遍必然的存在。“信”蕴含在我们一切的行为和判断中。只是我们对这个问题的意识还停留在表层。

     基督教围绕着“信”发展了一套精深的哲学。

     基督教中有两句极其经典的话：第一句：“惟义人因信得生”（旧约，哈巴谷书，2章，4节）“义人必因信得生”（新约，罗马书，1章，17节）；第二句：“因信称义”（旧约，罗马书，3章，21节）“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（旧约，罗马书，10章，10节）。

     我在此，不做解经，只是结合着我们的生活来见证。在我们每天的生活中，难道不是无时无刻伴着一种信心在渡过吗？这信心有时充盈强烈，有时匮乏软弱，但我们无意识的，或者迷信的总在信的状态中，这是一个基本常态。正是因为“信”如此的习以为常，以至于我们一般无法察觉到它，人类对常识和常态往往是麻木的。但是神所安排的种种存在是需要人一步一步的发现的，正如牛顿发现万有引力之前，这个力本来就存在，不过是人没有意识到它的存在，它处在遮蔽中，等待着人的去蔽。所以经上说，义人必因信得生。

比喻的意义

    神所使用的语言，往往是比喻。我们常说“不可理喻”，比喻是不能用逻辑去理解的。比如我们说“姑娘美得像花一样”，从逻辑上来看，姑娘和花之间不存在理性的关系，所以我们说这是一个比喻，比喻是需要人的审美思维，需要人的想象力和创造力的。“姑娘美得像花一样”，我们会结合我们的生活经验，想到鲜花的娇艳欲滴，想到姑娘的活色生香，想到二者在美丽上的共通性（而非逻辑上的共同性），我们就会认为这是一个比喻，是合乎情感的。而且，很重要的一点，这个比喻是我们习以为常的习惯性用法。如果我说“姑娘美得像钻石一样”就很奇怪，虽然钻石也很美，但是“姑娘美得像钻石一样”并不符合我们的比喻习惯，所以这样的比喻，是不合乎情感的，非约定俗成的。

    经上之所以常用比喻，正是因为，比喻的“所指”和“能指”（借用语言学上这对概念，用法不准确，但是对于我自己理解某种关系很方便）不是一对一的关系。比喻中的一个所指，能有无限个能指，所以比喻会令意义无限广阔。就如德里达说“方形的圆”，逻辑虽然是错误的，但是它是有意义的。能指和所指越不是一对一的关系，意义的阐释可能性就越大，最大的能指，大概是人人都可以凭着自己的经验，去找到一个所指。所以可以说，神所说的每一句话，对我们的生活都是有意义的，从语言学上就可以证实这个道理。

不可论断人    

        感谢阿子同学的指点，使我意识到一个非常深刻的问题。先读两段经：

   “弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（新约，雅各书，4章，11-12节）

    “你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱深的审判吗？”（新约，罗马书，2章，1-3节）

     这两段经谈的问题都是不可论断人。

     呵呵，我们自古以来，在日常生活中，说三道四、诋毁、诽谤、侮辱他人简直是一个普遍必然的现象，我们习以为常，因为我们也去说别人，别人也说我们。但是我们从来没有去想过：人为什么可以去说三道四、诋毁、诽谤、侮辱他人呢？是否存在着一个最初的权利，一个属于人的权利，使人具有对别人说三道四、诋毁、诽谤、侮辱的权利呢？大家从来没有思考过这个问题吗？大家就那样愚昧、麻木或愤怒、报复地面对别人对自己的说三道四、诋毁、诽谤、侮辱，大家就那样张狂的同样对别人说三道四、诋毁、诽谤、侮辱，难道就因为——人都是这样啊，很正常啊！

     但是我想问：就算您觉得这是正常的，那么您认为，这种行为是真、善、美的吗？相信大家都会说，不美，这种行为虽不至于丑恶（事实上，只有心灵圣洁的人才会更强烈的意识到它就是丑恶），但是也绝不是种美德。这一点，相信大家都会承认和认可。但是在日常生活中，正因为大家都这样做，所以我们并不会摆脱常识的固性思维束缚，而将其作为一种陌生的存在，拉远主客距离，重新审视这种现象。

     经上所记是非常深刻的——在经上，已记载，人由于种种堕落，不断犯罪。神告诫人，不要论断人，因为神没有给人论断人的权柄，人其实没有论断人的权柄，只有神才可以论断人。

     所以人论断人，就是批评律法，就是论断律法。人没有资格论断律法，人只有遵行律法。“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”（新约，雅各书，4章，11-12节）

     所以我们只有因信称义，也就是，凭着信仰而获得公理和公义，只有在信仰之时，我们的言行，就是上帝的圣灵降临，我们的话就有着公理和公义。这真是一个伟大的秘奥。

     面对着不公义，佛家讲“以德报怨”，儒家讲“以直报怨”，基督教讲“因信称义”。

     最后，我想回答很多不信的人的一个常见问题：我信仰了和我不信仰，会有什么区别呢？

     正如阿子所说：不管你信了没有，你的道路，神早已给你安排好了。

     智慧不会为了让大众理解，而降低自己的难度。

     人很难意识到这一步：世界末日，也许就是明天。

     不要问，神才不会回答你是哪天呢。